Conmemoración del sufragio femenino en México. 17 de octubre

CRONOLOGÍA DEL MOVIMIENTO DE LAS MUJERES SUFRAGISTAS MEXICANAS

1884-1887. - En la primera revista femenina Violetas del Anáhuac, fundada y dirigida por Laureana Wright González y escrita solamente por mujeres se planteó la demanda del sufragio para la mujer y la igualdad de oportunidades para hombres y mujeres.
1910.- Diversas asociaciones feministas se unen a Madero, entre ellas el Club Femenil Antireeleccionista “Las Hijas de Cuauhtémoc”. Poco tiempo después, las integrantes del Club protestan por el fraude en las elecciones y demandan la participación política de las mujeres mexicanas.

1916.- Primer Congreso Feminista (13 de enero) o de los principales acuerdos a los que se llegó en este Primer Congreso feminista fue demandar que se otorgará el voto ciudadano a las mujeres.
1917.- Posteriormente a la promulgación de la Constitución Política de 1917, en abril del mismo año, se expidió la Ley de Relaciones Familiares según la cual los hombres y las mujeres tienen derecho a considerarse iguales en el seno del hogar. Aun cuando la Constitución del 17 no negó la ciudadanía a las mujeres y, en consecuencia, el derecho a votar y ser elegidas tampoco se le otorgó el voto expresamente.

1922.- Durante el gobierno de Felipe Carrillo Puerto en el Estado de Yucatán (1922-1924), se produjeron también importantes avances en la lucha por los derechos de las mujeres a través de la creación de las Ligas Feministas, que tenían por objeto ser autogestoras del mejoramiento de la situación de la mujer en todos los aspectos. ambién durante este periodo se produjo un gran escándalo en el ámbito nacional al intentar introducir temas relativos a la educación sexual y planificación familiar, por lo que fue instaurado el 10 de mayo como el Día de las Madres, desde entonces, para contrarrestar dicho escándalo.
1923.- Del 20 al 30 de mayo de 1923, la Sección Mexicana de la Liga Panamericana de Mujeres convocó al Primer Congreso Nacional Feminista, que se reunió en la Ciudad de México, con la asistencia de 100 delegadas. Sus principales conclusiones en lo político estuvieron referidas a impulsar las siguientes solicitudes:
· La igualdad civil para que la mujer pudiera ser elegible en los cargos administrativos (en ese momento, los ayuntamientos eran cargos administrativos, no políticos). Y
· El decreto de la igualdad política y la representación parlamentaria por parte de agrupaciones sociales.
Como consecuencia del Congreso Nacional Feminista, el 13 de julio de ese mismo año, el gobernador de San Luis Potosí, Aurelio Manrique, expidió un decreto en el que se concedía a las mujeres del estado el derecho a votar y a ser elegidas en las elecciones municipales.
En Yucatán, unos meses antes, Elvia Carrillo Puerto, Beatriz Peniche de Ponce y Raquel Dzib Cicero figuraban como candidatas a diputadas al Congreso del Estado de Yucatán. Elvia Carrillo Puerto resultó la primera mexicana electa diputada al Congreso Local por el V Distrito, el 18 de noviembre de 1923. Sin embargo, después de desempeñar su cargo por dos años renunció, debido a las amenazas de muerte que recibió.
1925.- La legislatura del Estado de Chiapas concedió a la mujer, de los 18 años en adelante y en todo el territorio de la entidad, los mismos derechos políticos del hombre.
· Elvia Carrillo Puerto cambia su residencia a San Luis Potosí y es elegida al obtener la mayoría de votos, pero el Colegio Electoral no reconoció su triunfo.

1928.- Siendo presidente Plutarco Elías Calles, se redactó un nuevo Código Civil, en el que se dispuso que “... la mujer no queda sometida, por razón de su sexo, a restricción alguna en la adquisición y ejercicio de sus derechos; y que al llegar a la mayoría de edad tiene la libre disposición de su persona y sus bienes, estando capacitada para celebrar toda clase de contratos...”
1929.- Surgen nuevas asociaciones de mujeres, cuyo principal objetivo es obtener los derechos políticos plenos: el partido Feminista Revolucionario y el Bloque Nacional de Mujeres Revolucionarias.
1934.- Durante la campaña presidencial del General Lázaro Cárdenas se conforma el Frente de Mujeres Mexicanas.
1937.- El Presidente Lázaro Cárdenas envió a la Cámara de Senadores la iniciativa para reformar el Artículo 34 constitucional, como primer paso para que las mujeres obtengan la ciudadanía.
· El 10 de diciembre tan solo se emite un dictamen donde se decide posponer el debate hasta pasada la Asamblea Nacional Constituyente del PNR.
1938.- El Frente Único Pro Derechos de la Mujer decide incorporarse al PNR considerando que bien valía perder la autonomía en aras de hacer ver a los opositores del movimiento femenino que no eran “ni mochas ni comunistas y que su lealtad estaba con la revolución”.
· Aurora Meza Andraca se convierte en la primera Presidenta Municipal en Chilpancingo Guerrero.
1940.- El Comité Nacional Femenil apoyó la candidatura presidencial del General Manuel Ávila Camacho. Para entonces se habían formado ya las grandes centrales afiliadas al Partido de la Revolución Mexicana.

1946.- El 24 de diciembre, la Cámara de Diputados aprobó la iniciativa enviada por el Presidente Miguel Alemán, en la que se adicionó el Artículo 115 Constitucional, que entró en vigor el 12 de febrero del siguiente año. Se establecía que en las elecciones municipales participarían las mujeres en igualdad de condiciones que los varones, con el derecho a votar y ser elegidas.
1947.- A partir de la reforme del Artículo 15 de la Constitución, las mujeres comenzaron a ocupar cargos de elección en los Ayuntamientos.

1952.- El 6 de abril, siendo candidato a la presidencia de la República, Adolfo Ruiz Cortines prometió, ante 20 mil mujeres asistentes, a un mitin de campaña, la ciudadanía sin restricciones para las mujeres.
1953.- El 17 de octubre, se publicó en el Diario Oficial el nuevo texto del Artículo 34 Constitucional: “Son ciudadanos de la República los varones y las mujeres que, teniendo la calidad de mexicanos, reúnan, además, los siguientes requisitos: haber cumplido 18 años, siendo casados, o 21 si no lo son, y tener un modo honesto de vivir”.
1955.- En las elecciones del 3 de julio las mujeres acuden a emitir su voto a las urnas, para elegir Diputados Federales XLIII Legislatura.

Tomado de: http://www.jornada.unam.mx/2002/11/04/articulos/51_sufragio49.htm

http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/photo_galleries/newsid_5411000/5411470.stm

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Un encuentro de veteranos, el Campeonisimo en Cd. Juárez.

Por Josue Miguel Monsen Saldivar

"El fútbol fue un momento en mi vida. Un momento importante, pero sólo un momento."

Alberto Onofre

Dentro de la historia del fútbol en Ciudad Juárez hay sucesos de gran trascendencia, los cuales se quedan olvidados y conocidos solo por unos cuantos, uno de estos hechos es la visita del Campeonisimo del Guadalajara a esta frontera, una visita de primer nivel en la década de los ochenta, para enfrentar al Club Veteranos de Fútbol de Ciudad Juárez. A continuación un relato de la visita y del encuentro sostenido entre ambas escuadras:

El equipo llego procedente de la Perla Tapatía y de inmediato fueron atendidos por sus similares de Ciudad Juárez después de haber pisado suelo en la Ciudad de Chihuahua, de allí al dejar el avión se trasladaron a esta ciudad, donde se presentaron en el estadio Cruz Blanca a las 20:30 horas. Las Chivas Rayadas trajeron consigo 19 jugadores, dentro de esta agrupación el capitán del equipo Juan Jasso presentó la alineación siguiente, en la portería Miguel “Chilaquil” López, defensas, Jesús Orozco, Jorge Gómez, Humberto Medina y Chava Navarro, en la media Sabás Ponce, Alberto Onofre y Juan Jasso, y la delantera, “Piña” Arellano, Héctor Hernández y “Mellone” Gutiérrez.[I] Hay que mencionar que antes del evento se realizó una ceremonia breve pero significativa, en la cual El Club Veteranos de Ciudad Juárez, entregó sendas placas de reconocimiento a los jugadores invitados, reconociendo su gran calidad de juego y excelente desempeño en las canchas del país.

Ya en el partido “el entusiasmo contra la sabiduría, en esos términos podría resumirse el encuentro entre los dos equipos veteranos. Las fuerzas en momentos parecían niveladas, el marcador permanecía cero a cero. Por fin una oportunidad se presento con una jugada en el área. Onofre controló la pelota y la envió hacia el arco, de improviso se apareció Carlos Calderón, peino el balón y ya estábamos abajo en el marcador. Transcurrieron varios minutos hasta que Barrón habilito a Hidrogo y este soltó un potente disparo para emparejar los cartones. Vino después un tiro penal que cobró Onofre, para establecer el marcador definitivo."[II] Después del partido, según Margarito Moreno “El verde”, “el Club Veteranos de Ciudad Juárez quedó satisfecho y con un espíritu de poderle ganar a los veteranos del Guadalajara.”

Fuentes.

I. Nota: Por parte del equipo Club Veteranos de Ciudad Juárez desconozco el cuadro titular con el que enfrentaron al campeonisimo, ya que Rafael Perea y Felipe de Jesús Castro, miembros del club fronterizo, no dieron a conocer nada en un principio. “Veteranos del Guadalajara enfrentan esta noche a su similar de Juárez en Fútbol”, en El Universal, febrero de 1984.

II. Relato y entrevista a Héctor Hernández y Alberto Onofre por Margarito Moreno “El verde”, “El futbolista debe tener el cerebro en los tobillos”, en El Universal, 8 de febrero de 1984, pp. 40-41.
Quiero agradecer al señor Juan Noriega, integrante del Club Veteranos de Fútbol, por facilitarme tanto la informacion como la fotografía.

El Sentimiento Criollo y la Virgen de Guadalupe.

Mary-Bory

El sentimentalismo criollo, comenzó en el siglo XVI al ver su casta denigrada por los gachupines, quienes mantuvieron durante la colonia en la Nueva España los altos puestos políticos, clérigos y administrativos de alto rango, mientras que los criollos quedaron relegados y solo obtenían espacios de rangos medios. Situación por la que se empieza a reclamar derechos de pertenencia para los nacidos en territorio americano. Siendo injusto que grandes propiedades de tierra, nombramientos hechos por la Corona ya fuera para ser Gobernador u Obispo en la Nueva España. Eran las injusticias que veían los criollos en personas que no debían tener tanto poder en este territorio, en primera porque no eran naturales del lugar y ni siquiera de América.
En sí lo primero que reclamaban los criollos era su interés en ser la clase alta, pero sobre todo, el que ellos “veían como su derecho de nacimiento: el gobierno del país”[i]. Un ejemplo fue a Martín Cortes, hijo del conquistador Hernán Cortes y la Malinche, quien reclamaba los derechos de encomienda y de títulos nobiliarios en el poder de la Nueva España, los cuales le fueron relegados por la Corona en 1566, porque es importante esto, bueno pues porque durante el periodo de la Conquista a los conquistadores y soldados se les otorgaron numerosas encomiendas otorgadas por la Corona. Donde la Corona hizo algunas restricciones hacia la posesión de encomiendas las cuales afectaban a los criollos ya que se les restringiría el derecho de la posesión de encomiendas a perpetuidad afectando a los herederos o hijos criollos. Injusticias que encabeza el periodo Colonial, tomadas así, por los mismos criollos, creando un resentimiento contra la Corona y al mismo tiempo contra los españoles, buscando su propia identidad, para destacar sus derechos en su propia patria, los cuales eran los mejores puestos políticos y militares. “Después de esta aventura, los criollos tuvieron claro que habían perdido la batalla frente a los españoles y el poder de la Corona.[ii]”. Buscabando ahora obtener una identidad propia con la cual pudieran identificarse como una casta, para así recibir los privilegios que les habían sido negados por los gachupines.

Dentro de esta búsqueda, los criollos lograron convertir en su mayor símbolo una imagen religiosa, la cual es la Virgen de Guadalupe, a quien la elite criolla le da un valor significativo dentro de su formación de identidad. Donde sin lugar a dudas David Brading muestra que existió gran significado del papel de la Virgen de Guadalupe para la casta criolla de la Nueva España, mostrando los puntos más importantes para crear una identidad y formar parte de este sentimiento criollo. Uno de los principales puntos es acerca de la gran difusión de la imagen de la Virgen de Guadalupe al igual que del suceso ocurrido el 9 de diciembre de 1531 cuando la Virgen se le aparece en el cerro del Tepeyac, al indígena Juan Diego, implorando la visita al Obispo Juan Zumarraga, el cual lo rechaza tres veces diciéndole que le muestre una prueba de que en verdad lo manda la virgen. Por lo que al cuarto día Juan diego corta unas rosas que la virgen le manda a cortar y se las llevó en su ayate, al llegar con el obispo le muestra las rosas y las deja caer dejando mostrar la imagen de la Virgen de Guadalupe en el ayate, luego el Obispo sorprendido se arrodilla y manda a colocar la imagen de en la catedral hasta que se le construyera una capilla en el Tepeyac. Al ser colocada la imagen en el Tepeyac, atrae más veneración[iii]. De esta forma se empieza a rendir culto a la imagen, pero de igual manera la difusión que se cr

ea de la imagen es imparable pues es retomada también por los indígenas quienes ven en ella a la madre protectora, ya que contenía algunos rasgos físicos que los representaba a ellos. La elite criolla retoma a la Virgen de Guadalupe como un símbolo propio, principalmente por jesuitas quienes realzan emblemas y poemas al igual que relacionan su identidad como un nuevo resurgir.

Por ejemplo la obra de Miguel Sanches muestra que “la Madre de Dios ofreció al pueblo de México una imagen perfecta de sí misma como testimonio de su eterna protección. Dando la conclusión de una nueva Ciudad de Jerusalén…. Ciudad de paz.”[iv] Dando entender que la Virgen había escogido a la Nueva España, para construir su morada y ser la protectora, valorizado para allí nacidos, ya que será la protectora de todos, dando lugar a la formación de una religión Guadalupana gracias al culto, la difusión y la identidad propia, no solo a ella si no al lugar donde había aparecido siendo en territorio americano, lo que le da todavía un sentimiento más de diferencia contra los españoles y marcar lo que en verdad los va identificar como americanos.

Aunque por otro lado estaban los españoles de la península quienes afirmaban que la virgen de Guadalupe, era una creación de los mismos indios, ya que dentro de los tarascos había grandes pintores quienes tenían un distintivo muy peculiar entre sus obras que consistía en adornar las pinturas religiosas con flores. También otra gran incertidumbre acerca de la virgen de Guadalupe era la de su nombre el cual también le llevaba una virgen de España llamada Virgen de Guadalupe de Extremadura que tenía casi el mismo patrón de aparición que el de la virgen de Guadalupe Mexicana, por lo tanto se tuvieron que hacer distinguir estas figuras religiosas, tanto así fue su interés por separarlas que hasta el día en que se festejaba la natividad de las vírgenes se separó uno del otro[v]. Estableciendo en tela de juicio la identidad criolla. Sin embargo gracias al catolicismo dentro de la Nueva España el culto a la imagen de Guadalupe dio más significado hacia todo el territorio en el cual los criollos ya eran parte de él. Dando de igual manera el sentimiento de pertenencia hacia el ser guadalupanos, el ser americano, y sobre todo retomaban el pasado indígena, del cual apropiaron su historia ya como pasado propio, logrando también hacer del indio un ser religioso guadalupano.

[i] David Bradign. Los orígenes del nacionalismo mexicano. Era. México. p. 16.
[ii] Rosaura Hernández Monroy. Madrastra de propios y madre de pía de extraños, Mas de 500 años de cultura en México. Lilia Granillo. UNAM. México.1994. p. 151.
[iii] C.F. David A. Brading. Orbe Indiano. Fondo de Cultura Económica. México 1991. p.p. 375-379.
[iv] Loc. Brading. Los orígenes del nacionalismo mexicano. Era. México. 1980. p. 389.

[v] C:F. Jaques Lafaye. Quetzacóatl y Guadalupe. Fondo de Cultura Economica. España. 1977. p.p. 319-327.
Fotografía tomada el 23-julio-2008. Villa de Guadalupe, Cd. de México.

Escéptico y ya

La sola mención de un suceso, nombre o lugar o el mero pensamiento de los mismos implica dos cosas: ponerse a indagar o pensar en ponerse a indagar. Una vez que nos interesamos en un tema o caso en particular comienza el camino para comprobar hipótesis y preconcepciones, un trabajo mental arduo y laborioso.

El resultado inevitable –muchas veces- es la duda, aquella que no es posible eludir de ningún modo pero cuyas consecuencias pueden ser graves, pues el escepticismo podría crecer a tal grado que el sujeto que investiga podría ser rebasado por su propia duda, dejaría de creer en lo que revisa, en lo que averigua, en lo que aprende, en lo que descubre, en lo que ve… dejaría de creer que cree y acto seguido, perdería los objetivos iniciales de su investigación: encontrar respuesta a sus interrogantes y proponer una línea o rama adicional a la que dio pie a la búsqueda. “La incertidumbre está entonces en nosotros, en nuestra memoria o la de nuestros testigos. No está en las cosas”[1].

Si esta serie de pasos ocurre la duda metódica cartesiana es llevada al extremo y lo más recomendable sería no hacer nada, no estudiar los documentos, no investigar, no interesarse por tópico alguno pues al fin y al cabo todo resultaría una mentira (si, busco una “verdad” pero no creo lo que mis ojos ven…). Me pongo a pensarlo y me parece que las investigaciones no se cierran, es menester darles fin porque hay que entregar el resultado a nuestros mentores y maestros que habrán de evaluarlo, pero de acuerdo con Raymond Aaron, cualquier trabajo debe concluir en suspenso para que alguien más lo retome en el futuro o como dice Jean-Paul Sartre, “lo más propio de una investigación es que sea indefinida. Nombrarla y definirla es lo mismo que cerrar un círculo”[2].

Escribió: Israel Nungaray González

[1] Bloch, Marc/Apología para la historia o el oficio de historiador/ Fondo de Cultura Económica/México/2006

[2] Sartre, Jean-Paul/Crítica de la Razón Dialéctica/Editorial Losada/Buenos Aires/1979

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Algo del trabajo con America Latina

Declaracion sobre America Latina.
Eduardo Guerrero.

Apesar de que el pasado lunes 6 de octubre la embajadora Espinosa expreso la nesesidad de trabajo para lograr un acercamiento con America Latina, aparentemente fue solo una declaracion ya que pareciera que el gobierno de Mexico tiene otras prioridades lpues dos dias despues la Embajadora se encuentra en una visita oficial a la Federacion Rusa y Croacia. pareciera una contradiccion, pero, si queremos ser un poco mas positivos en realidad la titular de la SRE lanzo un plan de trabajo que concienrne a AL.
La Embajadora Patricia Espinosa Cantellano, expresó el pasado lunes las consideraciones de México relativas al proceso de integración regional y la próxima Cumbre América Latina y el Caribe sobre Integración y Desarrollo (CALC). “El Gobierno de México concede la mayor importancia al tema de la integración de nuestra región”, expresó embajadora.La titular de la SER recordó también que durante la visita de Estado a México del Presidente de Brasil, Luiz Inácio Lula da Silva, en agosto del año pasado, los gobiernos de México y Brasil acordaron mantener un diálogo permanente en torno a los diversos procesos y mecanismos de integración existentes en la región.Luego de que el Ministro de Relaciones Exteriores de Brasil, Embajador Celso Amorim diera la bienvenida a los ministros que participaron en la reunión preparatoria de la CALC. Que estará regida bajo las siguientes premisas:

I.- Diversidad y pluralidad. Los organismos y sus mecanismos existentes en la región deben reflejar en varias dimensiones la diversidad sobre la integración.

II.- Flexibilidad. Dada la existencia de múltiples instituciones, desde una perspectiva realista, se promoverá un esquema de integración que abarque todas las dimensiones.

III.- Comunicación y convergencia. Establecer un diálogo que promueva una mayor comunicación entre los procesos subregionales de integración y que identifique las posibles áreas de convergencia.

IV.- Voluntariedad. Serán los propios Estados miembros quienes definan el contenido y ritmo de intercambio de experiencias, así como la cooperación entre los diversos mecanismos.
Por lo que toca a la dimensión política de la integración, la Embajadora Espinosa Cantellano hizo notar que el Grupo de Río se ha consolidado como el mecanismo privilegiado de concertación política y el interlocutor más representativo de América Latina y el Caribe.En noviembre próximo la SRE organizará una reunión del Grupo de Río en Zacatecas, México, con el fin de profundizar aspectos como su naturaleza, enfoques y membresía. Este último punto debido a que actualmente el Caribe sólo está representado por Jamaica, en adición a la participación individual de Guyana y Belice.A la par de esta reunión se llevará a cabo otra de altos funcionarios de América Latina y el Caribe para avanzar en los trabajos de la CALC, a realizarse en Brasil en el mes de diciembre.

Fuentes:
Comunicado de prensa expedido por la Secretaria de Relaciones Exteriores el pasado lunes 6 de octubre.

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Kugelmugel

Aclaro que la fuente de información no es confiable, pero como esta es una sección de lo que caiga, espero que al menos les provoque un poco de risa. ^-^

La República Autodidacta de Kugelmugel es una nación que se independizó de Austria en 1984, tras constatar su presidente y fundador, Edwin Lipburgerking, que sus compatriotas nunca iniciarían una ofensiva militar para reconquistar Europa.
Allá por el año 1980, el actual presidente y general de los ejércitos de las tinieblas, se hallaba echando una partida de risk con sus colegas del trabajo de Mcdonalds. Tras constatar que sólo se podía atacar a Australia desde Siam perdió la cordura y el trabajo. Enfadado con la sociedad de su país, inicia una campaña para promover el militarismo y la vuelta al nacional socialismo como fuente de virtudes varias. Lipburgerking comienza en 1983 los trabajos para construir su país, por lo que decide imitar la estructura de los planetas y crea un país en forma de pelota de golf gigante.

Festividades varias y pintorescas:

2 de febrero Día de la patria, festejan el día en que su presidente echó a a patadas a un indigente que intentaba tomar por la fuerza la casa consistorial de la gloriosa nación esférica.
3 de febrero Día del indigente, se celebra el día en que el indigente volvió con unos colegas y por un día fue presidente de la nación.
4 de febrero Día de la reconquista, definitivo y último día de festividades en el que el presidente electo democráticamente expulsó definitivamente a los indigentes de su nación tras pedir ayuda a sus vecinos austríacos (en realidad llamó al 112).

Nohemí Casas

Tomado de: http://inciclopedia.wikia.com/wiki/Kugelmugel

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Rasgos de Paternalismo.

Rasgos de Paternalismo

por Eduardo Guerrero.

Existe una vieja regla de Mercado, que hoy más que nunca valdría la pena reflexionar pensando dentro del ámbito nacional, pues aunque sea aplicada como una rigurosa regla o como un refrán popular es indudablemente cierto “si no hay oferta no hay demanda”.

Continuando con frases famosas relaciono la frase pasada con aquella que escuchamos en todos los spot de gobierno “trabajamos para que la droga no llegue a tus hijos”, la pregunta central seria seria ¿Por qué la relación entre ambas frases?, se publico una nota acerca de que el gobierno de Ciudad Juárez creara un fondo destinado a convertirse en recompensas por denunciar delincuentes.

Esta cuestión la considero preocupante, pues la delincuencia ha llegado a un punto álgido, pero ahora se suma al abrumador escenario la necesaria estimulación a la sociedad que, no ejerce su deber de denunciar. Valdría la pena preguntarnos, sin apoyo de la sociedad ¿pueden tener futuro los programas como limpiemos México, la estrategia de seguridad nacional, los operativos conjuntos?, ¿darán algún resultado por si solos? ya que la demanda esta vigente.

Mi primer planteamiento es tal vez que el gobierno federal tal vez esta trabajando para que al menos llegue la menor cantidad de droga posible a la sociedad, pero, por otro lado ¿Qué hace la sociedad para que la droga no le afecte?

Hasta ahora la sociedad solo se ha sentado a esperar que el gobierno detenga el flujo de enervantes, Circula rumores sobre la complicidad de autoridades y grandes capos que no solo crean un miedo colectivo, además una gran desconfianza entre las sociedad y el estado.

Tal vez no sea necesario salir a cazar delincuentes, solo tal vez otorgar una mejor educación a los hijos bastaría, pues como trate de explicar al principio la ley de la oferta y la demanda es tan perfecta e infalible que se podría comparar con la tercera de Newton así como todo lo que sube tiene que bajar, todo aquello que la sociedad no consuma no se puede producir ni vender.

imagen, presidencia de la republica

"Heeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee…. Pu……o"

Josue Miguel Monsen Saldivar

“Jugar sin hinchada es como bailar sin musica.” 1

"Heeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee…. Pu……o", es el grito de la afición en el que se une el estadio justo al momento en que el portero rival despeja desde la portería. Esta y otras expresiones solo se deben al famoso jugador número 12, al hincha o sea al aficionado, aquel que hace sacrificios para conseguir una entrada, la playera del club o un autógrafo. Y uno de los sinónimos que se le da a este es el de hincha, “según la leyenda la palabra tiene su origen en Uruguay. Se le otorga a un aficionado del Nacional de Montevideo, encargado de hinchar los balones y de ser el más entusiasta seguidor de la grada.”2 Al fin de cuentas el aficionado es el que sufre por el equipo, ya sea una final, un descenso o un clásico, en esto el aficionado “agita el pañuelo, traga saliva, se come la gorra, susurra plegarias y maldiciones y de pronto se rompe la garganta en una ovación y salta como pulga abrazando al desconocido que grita el gol a su lado.”3

Pero no todo es un bello momento dentro de la afición, por contraparte al verdadero aficionado se encuentra aquel que confunde la pasión con el bandolerismo, en donde por solo ser del equipo contrario muchos se sienten con el derecho de agredir físicamente al rival o hacer destrozos dentro y fuera del campo, un ejemplo en esta situación serian los Hooligans, los cuales en un principio eran “una especie de ritual escocés: al ganar a Inglaterra a finales de la década de 1960 se convirtió en delincuencia. A partir de 1980 se habla más abiertamente de barbarie y salvajismo.”4 Algo importante para mencionar es el concepto de las masas en donde el hooliganismo (claro esta que no necesariamente se tiene que ser Hooligan para estar incluido en estas, el movimiento dentro de los estadios y fuera se da en todo el mundo) manifiesta una estrategia de reconocimiento colectivo para personas que no tiene una solución individual, de ahí la tensión constante entre el juego y los espectadores, entre la escena y las gradas, tensión que puede desembocar en comportamientos imprevisibles.”5

Finalmente por muy millonario que sea un equipo o por lo bien que este estructurado su plantilla de jugadores, el club no es lo mismo sin la entrega y el apoyo que le brindan los aficionados, los cuales son los que crean a los ídolos, los que muchas veces hacen presión para que quiten o pongan a un jugador o director técnico, a ellos pues se les debe de dar el mejor espectáculo.

Fuentes

1.Eduardo Galeano, El fútbol a sol y sombra, Siglo XIX, 6 edición, México, 2004.
2. Alfred Wahl, Historia del fútbol, del juego al deporte, Ediciones Grupo Zeta, 1 reimpresión, Barcelona, 1998, p.126, [Traducción de Francesc Reyes]

3. Eduardo Galeano, El fútbol a sol y sombra, Siglo XIX, 6 edición, México, 2004. p. 7
4.Alfred Wahl, Historia del fútbol, del juego al deporte, Ediciones Grupo Zeta, 1 reimpresión, Barcelona, 1998, p.140, [Traducción de Francesc Reyes]
5.Ibid. pp. 141-143

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